المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة): تاريخ انتشاره في الحجاز والعراق

المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) هو مذهب فقهي إسلامي يقوم على ميراث أهل المدينة من عمل الصحابة والتابعين والفقهاء السبعة وآل البيت، ويتميز باعتماده على القرآن والسنة والإجماع والقياس، مع عناية خاصة بأصل عمل أهل المدينة، وهو ما جعل مدرسة العمل المدني من أبرز السمات المنهجية في تكوين هذا المذهب وانتشاره. ثم جاء الإمام مالك بن أنس فوثق هذا البناء العلمي ونظّر له ونشره وحرر مسالكه في التعليم والفتيا.

نشأة المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في المدينة المنورة انتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز تأثير الدولة الأيوبية على المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) الشواهد التاريخية على استمرار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز المدارس المالكية في مكة والحجاز علماء المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز انتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في العراق علماء المالكية في العراق استمرار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في جنوب العراق

يعد المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) أحد أهم المذاهب الفقهية في الإسلام، وقد نشأ في المدينة المنورة داخل البيئة العلمية الأولى التي تشكلت من عمل الصحابة والتابعين والفقهاء السبعة وآل البيت، وهي المدرسة الفقهية التي قامت على أصل منهجي مميز هو عمل أهل المدينة، باعتبار أن عمل علماء المدينة يمثل امتدادًا عمليًا لما تلقاه الصحابة عن النبي ﷺ من سنته العملية والسمعية وهديه العملي. وقد أصبحت المدينة المنورة منذ القرن الثاني والثالث الهجريين مركزًا علميًا كبيرًا، تخرج فيه الفقهاء والمحدثون، وكان الموطأ للإمام مالك من أهم الكتب التي حفظت هذا الفقه ووثقت بناءه العلمي ونشرته في العالم الإسلامي. وقد أشار القاضي عياض إلى مكانة المدينة العلمية، وكونها منبع العلوم الشرعية ومهبط السنة ومعدن الشريعة التي استمدت منها سائر الأمصار علومها. ولهذا ارتبط انتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) ومدرسة العمل المدني ارتباطًا وثيقًا بالمدينة المنورة، التي أصبحت مركز إشعاع علمي انتقل منه الفقه المالكي إلى الحجاز والجزيرة العربية والعراق والمغرب والأندلس وغيرها من الأقاليم الإسلامية.

المدينة المنورة مركز مدرسة العمل المدني منذ القرن الثالث الهجري انتشر المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز انتشارًا واسعًا، وغلب على أهلها، وكان ذلك طبيعيًا لأن المدينة المنورة كانت موطن مدرسة العمل المدني ومقرها العلمي الأول. وقد قامت هذه المدرسة على الاعتماد على عمل أهل المدينة باعتباره مصدرًا من مصادر التشريع الفقهي، إذ إن ما استقر عليه عمل العلماء في المدينة يمثل نقلًا عمليًا لما كان عليه الصحابة والتابعون من سنة النبي ﷺ. ومن هنا أصبحت المدينة المنورة مركزًا علميًا أساسيًا لنشر الفقه المالكي، ومنها خرج العلماء والفقهاء الذين نقلوا هذا الفقه إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي. انتقال فقه أهل المدينة إلى اليمن والجزيرة العربية خرج فقه أهل المدينة من المدينة المنورة إلى جهات مختلفة من الجزيرة العربية واليمن، وذلك عبر الرواة وحملة كتاب الموطأ والعلماء الذين حملوا هذا البناء العلمي إلى الآفاق. ومن أبرز هؤلاء العلماء: عبد الله بن وهب عبد الرحمن بن القاسم أشهب بن عبد العزيز وقد كان لهؤلاء العلماء دور كبير في نشر مدرسة العمل المدني ونقل الفقه المالكي إلى مختلف الأمصار الإسلامية. كما أن حركة تنقل العلماء وطلاب العلم بين الحرمين الشريفين والمدينة المنورة كانت من أهم أسباب انتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز وما حوله، حيث كانت حلقات العلم في المسجد النبوي والمسجد الحرام تستقطب طلاب العلم من مختلف أنحاء العالم الإسلامي.

مع مرور الزمن طرأت تغيرات سياسية وفقهية على الحجاز، وكان من أبرز هذه التغيرات تأثير الدولة الأيوبية التي عملت على نشر المذهب الشافعي في الحرمين الشريفين. وقد حرصت الدولة الأيوبية على دعم المؤسسات التعليمية التي تدرس الفقه الشافعي، مما أدى إلى تراجع نسبي لانتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في بعض مناطق الحجاز. كما تعرضت المنطقة في بعض الفترات لانتشار المد الشيعي نتيجة التحولات السياسية والدينية التي شهدها العالم الإسلامي في تلك العصور. ومع ذلك بقي الفقه المالكي ومدرسة العمل المدني حاضرين في الحياة العلمية والفقهية في الحجاز، واستمر علماء المالكية في التدريس والإفتاء في الحرمين الشريفين.

تشير المصادر التاريخية إلى استمرار حضور المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز عبر القرون، ومن أهم هذه الشواهد ما ذكره عدد من الرحالة والمؤرخين. فقد ذكر الرحالة الأندلسي ابن جبير في رحلته إلى الحج عام (٥٧٩هـ / ١١٨٤م) أن قدوة الحاج في النفر هو الإمام المالكي. وهذا يدل على استمرار حضور الفقه المالكي في تنظيم شعائر الحج وإدارة بعض شؤون الحرم. كما ذكر الرحالة ابن رشيد الفهري في رحلته عام (٦٨٤هـ / ١٢٨٦م) أن فقيهي الحرم المكي ومفتييه كانا مالكيين، وهو ما يعكس قوة حضور علماء المالكية في مجال الإفتاء في الحرم المكي. وكذلك ذكر الرحالة البلوي في رحلته إلى الحج عام (٧٣٧هـ / ١٣٣٧م) أن إمام أئمة الحرم وخطيبه كان مالكيًا، وهو دليل على أن الإمامة والخطابة في المسجد الحرام كانت في بعض الفترات بيد علماء المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة). قال قاضي المدينة المنورة عبد الرحمن بن فرحون (ت ٧٩٩هـ / ١٣٩٧م): «فغلب مذهب مالك رحمه الله على أهل الحجاز إلى وقتنا هذا». وهو تصريح يدل على استمرار الغلبة العلمية للمذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز حتى القرن الثامن الهجري.

شهد القرنان التاسع والعاشر الهجريان ازدهارًا كبيرًا في المدارس التي اهتمت بتدريس المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز. مدرسة الفيروز آبادي في مكة أنشئت هذه المدرسة سنة (٨٠٣هـ / ١٤٠١م)، وكانت من المدارس التي جمعت بين تدريس علوم اللغة العربية والفقه المالكي. وقد لعبت دورًا مهمًا في إعداد العلماء والفقهاء الذين تولوا التدريس والإفتاء في الحرمين الشريفين. المدرسة الغياثية أنشئت سنة (٨١٤هـ / ١٤١١م)، وكانت من المدارس التي احتضنت حلقات الفقه والمناظرات العلمية، وهو الأسلوب العلمي الذي تميزت به المدارس الفقهية في ذلك العصر. مدرسة قايتباي بناها السلطان المملوكي الأشرف قايتباي سنة (٩٠١هـ / ١٤٩٦م)، وكانت من أهم المدارس الوقفية في مكة المكرمة. وقد خصصت لتدريس العلوم الشرعية والفقهية، وكان لها دور مهم في استمرار التعليم الفقهي في الحرم المكي. المدرسة المالكية السليمانية تعد من أرقى المدارس السليمانية الأربع التي أسسها السلطان العثماني سليمان القانوني (٩٧٤هـ / ١٥٦٦م). وقد خصصت هذه المدرسة لتدريس الفقه المالكي وتخريج القضاة والعلماء، مما ساهم في استمرار حضور المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز خلال العهد العثماني.

استمر وجود المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في الحجاز عبر عدد كبير من العلماء والفقهاء الذين تولوا التدريس والإفتاء والقضاء. ومن أبرز هؤلاء العلماء: العلامة محمد الحطاب (٩٤٩هـ / ١٥٤٢م) صاحب كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، وهو من أهم كتب الفقه المالكي المتأخرة، وقد أكد في مقدمة كتابه أهمية علم الفقه في معرفة الحلال والحرام وصحة العبادات والمعاملات. ابنه محمد الحطاب (٩٥٤هـ / ١٥٤٧م) القاضي تاج الدين المالكي (٩٦٠هـ / ١٥٥٣م) القاضي بدر الدين الأنصاري المالكي (٩٩٠هـ / ١٥٨٢م) خالد الجعفري المالكي (١٠٤٤هـ / ١٦٣٤م) وقد كان لهؤلاء العلماء دور مهم في استمرار التعليم الفقهي في الحجاز. الأسر العلمية المالكية في الحجاز إلى جانب العلماء الأفراد ظهرت في الحجاز أسر علمية مالكية استمرت في نشر الفقه المالكي عبر الأجيال. وقد كان لهذه الأسر دور كبير في استمرار حلقات العلم في المسجد الحرام والمسجد النبوي. ومن أشهر مجالس العلم في المسجد الحرام قبل عام (١٤٠٠هـ / ١٩٨٠م): الشيخ محمد العربي التباني الجزائري الشيخ حسن المشاط السيد علوي بن عباس المالكي الشيخ محمد نور بن سيف المهيري وقد كانت هذه المجالس مقصدًا لطلاب العلم من مختلف أنحاء العالم الإسلامي.

دخول الفقه المالكي إلى البصرة وبغداد انتقل المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) إلى العراق مبكرًا، حيث أخذ عدد من كبار العلماء العراقيين عن الإمام مالك أو عن تلاميذه. ومن هؤلاء العلماء: الإمام عبد الرحمن بن مهدي (١٩٨هـ / ٨١٤م) عبد الله بن مسلمة القعنبي (٢٢١هـ / ٨٣٦م) وهو من كبار رواة الموطأ وقد ساهم هؤلاء العلماء في نقل فقه أهل المدينة كما دوّنه الإمام مالك وحرره إلى البصرة وبغداد.

من أبرز علماء المالكية في العراق: القاضي إسماعيل البغدادي (٢٨٣هـ / ٨٩٦م) الإمام أبو بكر الأبهري (٣٧٥هـ / ٩٨٥م) القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي (٤٢٢هـ / ١٠٣١م) صاحب كتاب المعونة الشيخ الإمام أحمد بن محمد العبدي (٤٨٩هـ / ١٠٩٦م) وقد كان لهؤلاء العلماء دور مهم في نشر الفقه المالكي في بغداد. وقد ضعف انتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في العراق في أواخر القرن الخامس الهجري نتيجة تغير الظروف السياسية والعلمية. ومع ذلك شهد المذهب نوعًا من الانتعاش في القرنين السابع والثامن الهجريين. ومن أشهر علماء المالكية في تلك الفترة: شيخ المدرسة المستنصرية سراج الدين عمر الشارمساحي (٦٦٩هـ / ١٢٧١م) قاضي القضاة عز الدين الحسين بن أبي القاسم البغدادي المالكي (٧١٢هـ / ١٣١٢م) شرف الدين أحمد بن عسكر البغدادي شمس الدين أبو عبد الرحمن المالكي

استمر وجود المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) في بعض مناطق العراق رغم ضعفه العام، خاصة في البصرة والزُّبير. ومن العلماء الذين ساهموا في نشره هناك الشيخ مبارك بن علي التميمي الأحسائي (١٢٣٠هـ / ١٨١٥م)، الذي انتقل إلى جنوب العراق بعد أن طلبه شيوخ قبائل المنتفق سنة (١٢١٣هـ / ١٧٩٨م) لنشر العلم والإرشاد. وقد ظل أثر الفقه المالكي واضحًا في تلك المنطقة، حيث إن قبائل المنتفق وآل السعدون في جنوب العراق كانوا ينتسبون إلى المذهب المالكي إلى يومنا هذا. يقول العلامة يوسف النبهاني (١٣٦٩هـ / ١٩٤٩م) في كتابه التحفة النبهانية: «إن العرب الأصليين من أهل البصرة يتمذهبون بمذهب مالك». وهو ما يعكس استمرار حضور الفقه المالكي في بعض البيئات القبلية والعلمية في العراق.

يتبين من هذا العرض أن المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) نشأ في المدينة المنورة داخل إطار مدرسة العمل المدني التي أسسها عمل الصحابة والتابعين والفقهاء السبعة وآل البيت، ثم جاء الإمام مالك فوَثَّق هذا التراث الفقهي ونظّر له ونشره، ثم انتشر في الحجاز والعراق عبر العلماء والرواة وحملة الموطأ، واستمر حضوره في التدريس والإفتاء والقضاء والمدارس العلمية ومجالس العلم عبر قرون طويلة. كما يظهر أن تاريخ انتشار المذهب المالكي (مدرسة أهل المدينة) لم يكن مجرد تاريخ لمذهب فقهي فحسب، بل كان أيضًا تاريخًا لمراكز علمية، وشبكات علماء، ومدارس، وأسر علمية، ومجتمعات حافظت على هذا الفقه في الحجاز والعراق إلى أزمنة متأخرة.